Stiùireadh air na Clasaigean: Aiste Michel de Montaigne

Montaigne: bha na h-aistean saor aige cha mhòr sgairteil nan latha.Étienne Dumonstier / Wikimedia Commons

Nuair a leig Michel de Montaigne dheth a dhreuchd aig oighreachd a theaghlaich ann an 1572, aig aois 38, tha e ag innse dhuinn gun robh e airson na h-aistidhean ainmeil aige a sgrìobhadh mar fhògarrach dha inntinn dhìomhain . Cha robh e airson no an dùil gum biodh ùidh aig daoine taobh a-muigh a chearcall de charaidean.

Na h-aistidhean aige ’ ro-ràdh cha mhòr a ’toirt rabhadh dhuinn:

A leughadair, tha leabhar onarach agad an seo; … Ann a bhith ga sgrìobhadh, cha do mhol mi dhomh fhìn ach crìoch dachaigheil is prìobhaideach. Cha robh mi air beachdachadh idir idir air an t-seirbheis agad no air mo ghlòir ... Mar sin, leughadair, is mise cuspair mo leabhair: chan eil adhbhar sam bith ann gum bu chòir dhut do chur-seachad fhastadh air cuspair cho suarach agus cho dìomhain. Mar sin soraidh slàn.

Tha na h-aistean leanailteach, saor, ged a tha iad loma-làn ann am bàrdachd clasaigeach, eachdraidh agus feallsanachd, gun teagamh rudeigin ùr ann an eachdraidh smaoineachadh an Iar. Cha mhòr nach robh iad sgairteil airson an latha aca.

Cha robh duine ro Montaigne a-steach canan an Iar air smaoineachadh air duilleagan a thoirt do chuspairean a bha cho eadar-mheasgte agus a rèir coltais cho beag ri fàilidhean, de chleachdadh aodach aodaich, postadh (litrichean, is e sin), de òrdagan no de chadal - gun luaidh air meòrachadh air mì-thoileachas an eàrr-ràdh fireann , cuspair a bha a ’cur dragh air a-rithist.

Frangach am feallsanaiche Jacques Rancière Tha argamaid air a bhith ann o chionn ghoirid gun do thòisich nua-eòlas nuair a dh ’fhosgail làimhseachadh mì-ghnàthach, prìobhaideach agus àbhaisteach gu ealanta. Chan eil ealain an latha an-diugh a ’cuingealachadh a chuspairean gu uirsgeulan clasaigeach, sgeulachdan bìoballach, blàran agus dèiligeadh Phrionnsachan is prelates. Feallsanaiche Frangach, Jacques Rancière.Annette Bozorgan / Wikimedia Commons

Ma tha Rancière ceart, dh ’fhaodadh a ràdh gun tàinig 107 Aiste Montaigne, gach fear eadar ceudan fhaclan agus (ann an aon chùis) ceudan de dhuilleagan, faisg air innleachdas a chruthachadh aig deireadh an 16mh linn.

Bidh Montaigne gu tric a ’dèanamh leisgeul airson a bhith a’ sgrìobhadh uimhir mu dheidhinn fhèin. Chan eil ann ach neach-poilitigs dàrna ìre agus Àrd-bhàillidh Bourdeaux, às deidh a h-uile càil. Le cha mhòr Iarann ​​socratic , tha e ag innse dhuinn a ’mhòr-chuid mu na cleachdaidhean aige fhèin a thaobh a bhith a’ sgrìobhadh anns na h-aistean leis an tiotal Of Presumption, Of Giving the Lie, Of Vanity, and Of Repentance.

Ach an teachdaireachd aig an aiste mu dheireadh seo tha, gu sìmplidh, sin Chan eil, chan eil mi a ’caoidh dad , mar a sheinn ìomhaigh Frangach nas ùire:

Nam bithinn beò mo bheatha a-rithist, bu chòir dhomh a bhith beò dìreach mar a bha mi beò; Chan eil mi a ’gearan mun àm a dh’ fhalbh, agus chan eil eagal orm mun àm ri teachd; agus mura h-eil mi air mo mhealladh gu mòr, tha mi an aon rud taobh a-staigh gu bheil mi às aonais ... chunnaic mi am feur, am blàth, agus an toradh, agus tha mi a-nis a ’faicinn an fhàsach; gu toilichte, ge-tà, oir gu nàdarra.

Seasmhachd Montaigne ann a bhith a ’cur ri chèile a’ chnap-starra iongantach aige de sgeulachdan, argamaidean, a bharrachd air beachdan agus beachdan air cha mhòr a h-uile dad fon ghrèin (bho mar a bu chòir dhaibh parley le nàmhaid gu co-dhiù am bu chòir boireannaich a bhith cho dòrainneach ann an cùisean gnè , air a chomharrachadh le luchd-meas anns cha mhòr a h-uile ginealach.

Taobh a-staigh deich bliadhna bho chaochail e, bha na h-aistidhean aige air an comharra fhàgail air Bacon agus Shakespeare. Bha e na ghaisgeach dha na soillsichearan Montesquieu agus Diderot. Voltaire air a chomharrachadh Montaigne - fear a fhuair foghlam dìreach leis an leughadh aige fhèin, athair agus luchd-oideachaidh òige - mar an dòigh-obrach as lugha de na feallsanaich uile, ach an fheadhainn as glic agus as èibhinn. Thuirt Nietzsche gun robh fìor Aistean Montaigne a ’cur ris an toileachas a bhith a’ fuireach san t-saoghal seo.

O chionn ghoirid, an conaltradh tarraingeach aig Sarah Bakewell ri Montaigne, Mar as urrainn dhut a bhith beò no beatha de Montaigne ann an aon cheist agus fichead oidhirp aig freagairt (2010) rinn iad liostaichean an luchd-reic as fheàrr. Eadhon iomairtean an-diugh ann an a ’teagasg feallsanachd ann an sgoiltean coimhead air ais gu Montaigne (agus a chuid Air Foghlam na Cloinne ) mar naomh-taic no sage .

Mar sin dè na h-aistean sin, a bha Montaigne a ’gearan nach gabhadh aithneachadh bhon ùghdar aca? ( Bidh an leabhar agam agus mise a ’dol làmh ri làimh còmhla ).

Is e ceist mhath a th ’ann.

Ann an ùine ghoirid bidh neach sam bith a bhios a ’feuchainn ris na h-aistean a leughadh gu rianail a’ faighinn làmh an uachdair leis a ’bheairteas eisimpleirean, naidheachdan, claisean agus curiosan a bhios Montaigne a’ cruinneachadh airson ar dealachadh, gu tric às aonais barrachd air adhbhar carson.

Is e a bhith a ’fosgladh an leabhair a dhol a-steach do shaoghal far a bheil fortan gu cunbhalach a’ dol an aghaidh dùil; tha ar mothachadh cho mì-chinnteach ’s gu bheil ar tuigse buailteach do mhearachd; bidh daoine an-aghaidh a ’tionndadh a-mach glè thric airson a bhith co-cheangailte ( is e an càileachd as cruinne iomadachd ); faodaidh eadhon vice a bhith a ’leantainn gu buadhan. Tha e coltach nach eil ceangal dìreach aig mòran thiotalan ris na tha annta. Tha cha mhòr a h-uile dad a tha an t-ùghdar againn ag ràdh ann an aon àite barantaichte, mura tèid a thionndadh, ann an àite eile.

Gun a bhith a ’leigeil a-mach gun tèid na snaidhmean uile seo fhuasgladh leabhar le plana fiadhaich agus desultory , leig dhomh tarraing an seo air snàithlean no dhà de Montaigne gus cuireadh a thoirt do leughadairean ùra an dòigh fhèin a lorg agus a chuideachadh.

Feallsanachd (agus sgrìobhadh) mar dhòigh-beatha

Bha cuid de sgoilearan ag argamaid gun do thòisich Montaigne a ’sgrìobhadh na h-aistean aige mar neach a bha ag iarraidh Stoic , ga chruadhachadh fhèin an aghaidh uabhasan nam Frangach cogaidhean sìobhalta is creideimh , agus a bhròn mu chall a charaid as fheàrr Etienne de La Boétie tro dysentery. An do thionndaidh Montaigne gu sgoil feallsanachd Stoic gus dèiligeadh ri uabhasan a ’chogaidh?Edouard Debat-Ponsan / Wikimedia Commons

Gu cinnteach, airson Montaigne, mar a bha airson seann luchd-smaoineachaidh air an stiùireadh le na daoine as fheàrr leis, Plutarch agus an Stoic Ròmanach Seneca , cha robh feallsanachd dìreach mu bhith a ’togail shiostaman teòiridheach, a’ sgrìobhadh leabhraichean agus artaigilean. B ’e seo a tha aon neach-meas nas ùire de Montaigne air ainmeachadh dòigh-beatha .

Chan eil mòran ùine aig Montaigne airson foirmean de pedantry a tha a ’cur luach air ionnsachadh mar dhòigh air sgoilearan a dhìon bhon t-saoghal, seach a bhith a’ fosgladh a-mach air. He a ’sgrìobhadh :

An dàrna cuid tha an adhbhar againn a ’magadh oirnn no cha bu chòir amas sam bith eile a bhith againn ach ar toileachas.

Gu dearbh:

Tha sinn nan amadan mòr . ‘Tha e air a dhol seachad air a bheatha ann an idleness,’ tha sinn ag ràdh: ‘Cha do rinn mi dad an-diugh.’ Dè? nach eil thu air fuireach? chan e sin a-mhàin na rudan bunaiteach, ach as soilleire de na dreuchdan agad.

Is e aon fheart de na h-Aistean, a rèir sin, an ùidh a th ’aig Montaigne ann an obair làitheil dhaoine mar Socrates agus Cato na b ’òige ; bha dithis de na h-àireamhan sin a ’nochdadh am measg nan seann daoine mar dhaoine glic no daoine glic .

An gliocas, tha e a ’moladh , gu ìre mhòr ri fhaicinn anns na beatha a bha iad a ’stiùireadh (cha do sgrìobh gin aca dad). Gu sònraichte, chaidh a dhearbhadh leis na h-uaislean a sheall gach fear le bhith a ’cur aghaidh air am bàs. Dh ’aontaich Socrates gu seaghach a bhith a’ gabhail hemlock, às deidh dha a bhith air a chuir gu bàs gu mì-chothromach leis na Athenians. Cato shàth e e fhèin gu bàs às deidh dha smaoineachadh air eisimpleir Socrates ’ , gus nach cùm thu ri Julius Caesar Ar-a-mach .

Gus an seasmhachd feallsanachail sin a choileanadh, chunnaic Montaigne tòrr a bharrachd na ionnsachadh leabhraichean . Gu dearbh, a h-uile dad mu na fulangas againn agus, os cionn a h-uile càil, ar mac-meanmna , a ’bruidhinn an aghaidh sin a choileanadh suaimhneas foirfe bha na luchd-smaoineachaidh clasaigeach a ’faicinn mar an amas feallsanachail as àirde.

Bidh sinn a ’sgaoileadh ar dòchasan agus ar n-eagal, gu tric, air na nithean ceàrr, Nòtaichean Montaigne , ann an amharc a tha a ’sùileachadh smaoineachadh Freud agus saidhgeòlas an latha an-diugh. An-còmhnaidh, na faireachdainnean sin fuireach air rudan nach urrainn dhuinn an-dràsta atharrachadh. Aig amannan, bidh iad a ’cur bacadh air ar comas a bhith a’ faicinn agus a ’dèiligeadh ann an dòigh supple le iarrtasan caochlaideach beatha.

Tha feallsanachd, anns an t-sealladh chlasaigeach seo, a ’toirt a-steach ath-thrèanadh de na dòighean againn airson smaoineachadh, faicinn agus a bhith san t-saoghal. An aiste as tràithe aig Montaigne Is e feallsanachd ionnsachadh mar a gheibh thu bàs is dòcha gur e an eisimpleir as soilleire de na fiachan aige air an t-seann bheachd seo air feallsanachd.

Ach a dh ’aindeoin sin tha faireachdainn làidir ann gu bheil na h-Aistean uile mar sheòrsa de na thug aon ùghdar san 20mh linn air adhart fèin-sgrìobhadh : eacarsaich bheusach gus breithneachadh Montaigne fhèin a neartachadh agus a shoilleireachadh, cho math ri breithneachadh ar luchd-leughaidh:

Agus ged nach bu chòir do dhuine sam bith mo leughadh, a bheil mi air ùine a chaitheamh a ’toirt aoigheachd dhomh fhèin uiread de dh’ uairean seòlta ann an smuaintean cho tlachdmhor agus feumail? … Chan eil mi air mo leabhar a dhèanamh nas motha na rinn an leabhar agam: tha e na leabhar a tha connspaideach leis an ùghdar, de dhealbhadh sònraichte, parsail de mo bheatha…

A thaobh eas-òrdugh coltas an toraidh, agus tha Montaigne gu tric ag ràdh gu bheil e a ’cluich an amadan , is dòcha gur e seo aon fheart eile de na h-Aistean a tha a ’nochdadh an ìoranas Socratic aige. Tha Montaigne airson ar fàgail le beagan obrach ri dhèanamh agus cothrom a bhith a ’lorg ar fhèin slighean tro labyrinth a smuaintean, no air an làimh eile, gus gluasad mun cuairt air an cuid a ’gluasad uachdar .

A skeptic a bhith a ’smaoineachadh gu saor

Ach a dh ’aindeoin sin, tha Aistean Montaigne, airson an cuid clasaigeachd agus an gnàthasan-cainnt air an àireamhachadh gu ceart mar aon de na teacsaichean stèidheachaidh de smaoineachadh ùr-nodha . Bidh an t-ùghdar aca a ’cumail ris na roghainnean aige fhèin, eadhon nuair a bhios e a’ bocadaich gu dìonach ro altairean seann ghaisgich mar Socrates, Cato, Alexander the Great no an seanalair Theban Epaminondas .

Tha mòran den dìleab Chrìosdail, Augustinianach ann an dèanamh Montaigne. Agus de na feallsanaich uile, mar as trice bidh e coltach ri seann luchd-amharais mar pyrrho no carneades a bha ag argamaid nach urrainn dhuinn eòlas a bhith againn air cha mhòr dad le cinnt. Tha seo gu sònraichte fìor mu na ceistean deireannach a bha na Caitligich agus Huguenots à latha Montaigne a ’farpais gu fuilteach. Michel de Montaigne.Wikimedia Commons

A ’sgrìobhadh ann an àm de fòirneart cruaidh buidheannach , Tha Montaigne neo-chinnteach leis an tagradh gun aois gu bheil creideamh dogmatic riatanach no gu sònraichte èifeachdach ann an a ’cuideachadh dhaoine gus gaol a thoirt dha na nàbaidhean aca :

Eadar sinn fhìn, tha mi a-riamh air beachdan os-nàdarrach agus modh fo-thalamh fhaicinn a rèir toil singilte…

Tha an cianalas seo a ’buntainn cho mòr ris an fhìor phàganach de saoi feallsanachail coileanta’ s a tha e do bheachdan diadhachd.

Seasmhachd Socrates ’ro bhàs, tha Montaigne a’ crìochnachadh, bha cus iarraidh air a ’mhòr-chuid de dhaoine, cha mhòr ro-chumhachdach . A thaobh fèin-mharbhadh moiteil Cato, tha Montaigne a ’gabhail saorsa a bhith teagmhach an e toradh de shàmhchair Stoic a bh’ ann, mar a bha e bho inntinn singilte dh ’fhaodadh sin tlachd a ghabhail ann am fìor bhuadhan .

Gu dearbh nuair a thig e gu na h-aistean aige De mhodaireatachd no De bhuadhan , Bidh Montaigne gu sàmhach a ’briseadh an t-seann mholltair. An àite a bhith a ’comharrachadh gnìomhan Catos no Alexanders an t-saoghail, an seo tha e a’ liostadh eisimpleir às deidh eisimpleir de dhaoine air an gluasad leis an mothachadh air fèin-fhìreantachd thar-ghnèitheach gu gnìomhan de mhurt no fèin-mharbhadh.

Faodaidh eadhon buaidh a bhith borb, tha na h-aistean sin a ’ciallachadh, mura h-eil fios againn mar a nì sinn tomhas air na barailean againn fhèin.

De cannibals agus cruaidh-chàs

Ma tha aon seòrsa argamaid ann a bhios Montaigne a ’cleachdadh mar as trice, is e an argamaid teagmhach a tha a’ tarraing air an eas-aonta am measg eadhon na h-ùghdarrasan as glic.

Nam biodh fios aig mac an duine nam biodh, can, an t-anam neo-bhàsmhor, leis a ’bhodhaig no às aonais, no ma sgaoil e nuair a gheibh sinn bàs ... an uairsin bhiodh na daoine a bu ghlice uile air a thighinn chun na h-aon cho-dhùnaidhean ron àm seo, tha an argamaid a’ dol. Ach eadhon ged a tha na h-ùghdarrasan as fiosrachail ag eas-aontachadh mu na rudan sin, tha Montaigne a ’gabhail tlachd ann a ’sealltainn dhuinn .

Tha an leithid ann ùpraid gun chrìoch tha beachdan agus cleachdaidhean a ’sgur a bhith na dhuilgheadas, dha Montaigne. Tha e a ’comharrachadh na slighe gu seòrsa ùr de dh’ fhuasgladh, agus gu dearbh dh ’fhaodadh e ar soilleireachadh.

Tha a bhith a ’clàradh eadar-dhealachaidhean mòra eadar cleachdaidhean agus beachdan, dha, na foghlam ann an irioslachd :

Chan eil modh agus beachdan a tha an aghaidh m ’uidhir de thoileachas mar a dh’ ionnsaicheas mi; ni mò tha mi moiteil mar a tha iad gam irioslachadh.

An aiste aige De Cannibals mar eisimpleir, a ’taisbeanadh a h-uile taobh de chultar Innseanach Ameireagaidh, mar a tha fios aig Montaigne tro aithisgean luchd-siubhail agus an uairsin a’ sìoladh air ais don Roinn Eòrpa. Airson a ’mhòr-chuid, tha e a’ faighinn a-mach gu bheil an comann ‘savages’ sin co-ionann ann an dòigh eiticeil, mura h-eil e fada nas fheàrr, na an Fhraing a tha air a chogadh - sealladh a bhiodh Voltaire agus Rousseau a ’freagairt faisg air 200 bliadhna às deidh sin.

Tha sinn uamhasach airson a bhith ag ithe ar sinnsearan. Ach tha Montaigne a ’smaoineachadh, bho shealladh nan Innseanach, gum feum cleachdaidhean an Iar a bhith a’ losgadh an duine a chaochail againn, no a bhith a ’tiodhlacadh an cuirp gu bhith air am milleadh leis na cnuimhean a bhith a’ coimhead a cheart cho èiginneach.

Agus fhad ‘s a tha sinn ris, tha Montaigne a’ cur ris gu bheil a bhith a ’caitheamh dhaoine às deidh dhaibh a bhith marbh a’ coimhead tòrr nas lugha de iochd agus mì-dhaonna na bhith a ’ciùrradh dhaoine nach eil fios againn eadhon a tha ciontach de eucoir sam bith. fhad 'sa tha iad fhathast beò…

Gliocas gay agus sòisealta

Mar sin dè a tha air fhàgail an uairsin?, Dh ’fhaodadh an leughadair faighneachd, leis gu bheil Montaigne a’ lagachadh aon bheachd às deidh fear eile, agus a ’tional eisgeachdan mar gum b’ iad an aon riaghailt.

Tòrr mòr , is e am freagairt. Le metaphysics, diadhachd, agus cleasan saoidhean godlike uile fo a casg a ’bhreitheanais , bidh sinn nar fianaisean mar a leugh sinn na h-aistidhean gu prìomh sgrìobhainn ann an ath-luachadh agus luachadh beatha làitheil.

Tha, mar eisimpleir, an cleachdadh sgairteil eagallach aig Montaigne a bhith a ’cuir a-steach faclan, sgeulachdan agus gnìomhan bho a nàbaidhean, an luchd-tuatha ionadail (agus boireannaich dùthchail) le eisimpleirean bho shàr eachdraidh Chrìosdail agus pàganach. Mar tha e a ’sgrìobhadh :

Tha fios agam nam ùine ceud neach-ciùird, ceud neach-obrach, nas glice agus nas toilichte na ceannardan an oilthigh, agus a b ’fheàrr leam a bhith coltach riutha.

Ro dheireadh nan Aistean, tha Montaigne air tòiseachadh gu fosgailte a ’moladh, ma tha suaimhneas, seasmhachd, gaisgeachd agus urram nan amasan a tha na daoine glic a’ cumail suas dhuinne, gum faicear iad uile ann am pailteas nas motha am measg salann na talmhainn na am measg dhaoine beairteach is ainmeil:

Tha mi a ’moladh beatha àbhaisteach agus às aonais luster:‘ is e seo a h-uile duine… Gus a dhol a-steach do bhriseadh, ambasaid a ghiùlan, sluagh a riaghladh, tha iad nan gnìomhan cliùiteach; a bhith ... a ’gàireachdainn, a’ reic, a ’pàigheadh, a’ gràdhachadh, a ’gràin, agus a’ bruidhinn gu socair agus gu cothromach leis na teaghlaichean againn fhìn agus leinn fhìn ... gun a bhith a ’toirt a’ bhreug dhuinn, tha sin nas teirce, nas duilghe agus nach eil cho iongantach…

Agus mar sin ruigidh sinn leis na h-aistidhean mu dheireadh sin aig faireachdainn nas aithnichte an-diugh bho fheallsanaiche eile, Friedrich Nietzsche, ùghdar Saidheans Gay (1882) .

Tha aistean dùnaidh Montaigne ag ath-aithris an avowal: Tha gaol agam air gliocas gay agus catharra ... Ach an taca ris an fhear-meas Gearmailteach a bh ’aige às deidh sin, tha an ceòl an seo nas lugha de Wagner no Beethoven na tha e Mozart (mar gum biodh), agus spiorad Montaigne gu math nas sàraichte na bhith socair.

B ’e Voltaire, a-rithist, a thuirt gu bheil beatha na bhròn-chluich dhaibhsan a tha a’ faireachdainn, agus comadaidh dhaibhsan a tha a ’smaoineachadh. Montaigne a ’gabhail ri agus a’ gabhail ris an t-sealladh èibhinn . Mar a tha e a ’sgrìobhadh ann an Of Experience:

Chan eil e gu feum sam bith a dhol air stilts , oir, nuair a bhios sinn air stilts, feumaidh sinn fhathast coiseachd le ar casan; agus nuair a tha sinn nar suidhe air a ’chathair as àirde san t-saoghal, tha sinn fhathast nar suidhe air na bums againn fhèin.

Mata Sharpe tha e na Ollamh Co-cheangailte ann am Feallsanachd aig Oilthigh Deakin . Chaidh an artaigil seo fhoillseachadh an toiseach An Còmhradh . Leugh an artaigil tùsail .